El campo Grupal. Ana Fernández.

Para una elucidación crítica del campo grupal: es indudable que a partir de la institución de los primeros dispositivos grupales, mucho se ha escrito sobre grupos. Puede observarse que a lo largo de los últimos cincuenta años se implementaron formas de trabajo muy diversas que incluyen abordajes colectivos entre sus recursos tecnológicos:

• Capacitación de personal de empresas.
• Modernas pedagogías.
• Programación de actividades de políticas de salud.
• Proyectos de investigación-acción.
• Educación sexual.
• Investigaciones participativas.
• Intervenciones comunitarias, etc...

Los campos de aplicación que llegaron a instituirse en este terreno hubieran sido francamente impensables en décadas anteriores.

El campo de la Clínica no quedó por fuera de este fenómeo; con notable rapidez se multiplicaron diferentes dispositivos de pequeños grupos con fines psicoterapéuticos, apoyados en distintos referentes teóricos. Los discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando ua infatigable Torre de Babel. ¿Cómo transitar por ella? Los múltiples campos de intervención instituídos, las variadas técnicas implementadas, la enunciación de discursos teóricos de diverso origen intentaron darle un cierto recorte disciplinario. Pero hasta el presente, no es pertinente hablar de un cuerpo teórico sistemático de lo grupal. Puede encontrarse diversas opciones teórico-técnicas y ciertos perfiles profesionales que utilizan abordajes grupales en sus respectivos campos de trabajo.
La autora, propone que en lugar de realizar un recorrido por las diferentes teorías sobre grupos aspira a plantear problemas. Se apoya en sus nociones para "interrogar los problemas que tales teorizaciones han hecho posibles y así analizar sus criterios de demarcación y la inscripción de sus prácticas". Propone un criterio de" elucidación crítica":

"Elucidar es una labor propositiva, una exploración acerca de...inacabada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos; se trataría de pensar sobre lo hecho mientras se busca conocer con mayor precisión eso que como hecho deberá ser deshecho, para entender su irradiada composición, otorgando a la actividad de-constructiva un lugar central en la tarea de elucidación".

En este sentido se habla de puntuaciones, proponiendo al lector algunas localizaciones críticas que ofrece como sus primeras notas, para una genealogía de lo grupal. No es la intención de esta autora, definir qué son los grupos, y se orienta a esbozar algunas ideas que otorguen instrumentos básicos para pensar una teoría de lo que se hace cuando se instituye un grupo.

En primer lugar, se enfatiza una diferenciación: Los grupos no son lo grupal, "importa por lo tanto una teoría de lo que hacemos". En este sentido su preocupación es epistémica, cómo se construyen los conocimientos sobre lo grupal y no óntica; qué son los grupos.

En segundo lugar, es importante subrayar las diferentes teorías sobre lo grupal, como todo campo disciplinario, no son sólo producciones discursivas; son, por el contrario, el resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar, particularmente, sobre la relación existente entre un cuerpo teórico y el diseño técnico que organiza sus formas de trabajo grupal:

• el lugar que tal corriente o pensador sostenga como sus apriori en la tensión singular-colectivo.
• La demanda socio-histórica a la que sus dispositivos son respuesta.
• Y las urgencias de legitimación institucional que marcan sus indagaciones.

En tercer lugar, señala la autora, que no hay que olvidar que una teoría demarca sus áreas de visibilidad e invisibilidad, sus enunciados y sus silencios. En tal sentido, una indagación que se propone crítica lejos estará de buscar acuerdos o desacuerdos con los autores abordados. "Un trabajo de elucidación crítica abre la posibilidad de focalizar entre los cursos y recursos de la Babel de los grupos aquellas áreas de visibilidad sobre los acontecimientos grupales que determinados dispositivos grupales han posibilitado y cuáles han quedado necesariamente invisibles. Lo invisible dentro de una teoría, es el resultado necesario y no contigente de la forma en que se ha estructurado dentro de ella el campo de lo visible. Por lo tanto crítica aquí no significa, como señala líneas arriba, evidenciar los errores, mostrar desacuerdo o adhesiones, sino más bien presuponer que aquello que una teoría "no ve" es interior al ver, en tal sentido sus invisibles son sus objetos prohibidos o denegados; puede pensarse entonces que el nivel de lo enunciable que una teoría despliega será la transacción, el compromiso discursivo, pero también institucional-histórico de sus visibilidades y sus invisibilidades, de aquello que le es posible pensar y de sus impensables, de sus objetos afirmados y sus objetos denegados".

En síntesis, el criterio propuesto es abrir interrogaciones sobre lo enunciado y sus prácticas que permita, pensar los problemas de otro modo. En tal sentido se propone un doble camino de deconstrucción y re-construcción de teorías y prácticas.

NOCIONES SOBRE MUESTREO.

La estadística inferencial estudia un conjunto de procedimientos para extender las conclusiones que se obtienen en una muestra a la población general que es objeto de interés. Por razones de tiempo y costos operativos, la mayor parte de las veces, no es posible estudiar la población completa, por ello se opta por estudiar las variables en una muestra representativa de dicha población. Será necesario entonces proceder a una estimación por inferencia del o los valores que se investigan a partir de datos de sólo una parte seleccionada de la totalidad de los objetos (sujetos) en estudio.

El muestreo es un procedimiento mediante el cual se selecciona de un conjunto determinado llamado población, un subconjunto que recibe el nombre de muestra, con el objeto de llegar al conocimiento de determinadas características de los elementos de la población mediante la observación y generalización de las correspondientes a los elementos de la muestra.

No siempre, en una investigación tenemos una muestra, pero en la mayoria de los casos sí se realiza el estudio en una muestra. Sólo cuando se realiza un censo se debe incluir en el estudio a todos los sujetos del universo o la población. Por ejemplo, los estudios motivacionales en empresas suelen abarcar a todos los empleados para evitar que los excluídos piensen que su opinión no se toma en cuenta. Las muestras, como dijimos, se utilizan por economía de tiempo y recursos.

Sobre qué o quienes se recolectarán los datos. El interés se centra en los sujetos, objetos, sucesos, eventos o contextos de estudio. Esto va a depender del planteamiento inicial de la investigación. Si por ejemplo, el objetivo es describir el uso que hacen los niños de la televisión, lo más factible sería interrogar a un grupo de niños. También es útil entrevistar a las mamás de los niños. Escoger entre los niños o a sus mamás, o ambos, dependerá no sólo del objetivo de la investigación, sino del diseño de la misma.
En el caso de la investigación de Fernández Collado, Baptista y Elkes (1998), donde el objetivo básico del estudio era describir la relación niño-televisión, se determinó que los sujetos seleccionados para el estudio fueran niños que respondieran sobre sus conductas y percepciones relacionadas con este medio de comunicación.

En otro estudio de Greenberg, Ericson y Vlahos (1972), el objetivo de análisis era investigar las uso de la tdiscrepancias o semejanzas en las opiniones de madres e hijos con respecto al uso de la televisión. Aquí el objetivo del estudio supuso la selección de madres y niños, para entrevistarlos por separado, correlacionando posteriormente la respuesta de cada par madre-hijo.

Lo anterior quizá parezca muy obvio, pues los objetivos de los dos ejemplos mencionados son claros. En la práctica esto no parece ser tan simple para muchos estudiantes, que en propuestas de investigación y de tesis no logran una coherencia entre los objetivos de la investigación y la unidad de análisis de la misma.

Por lo tanto, para seleccionar una muestra, lo primero que hay que hacer es definir la unidad de análisis (personas, organizaciones, periódicos, comunidades, situaciones, eventos, etc). El sobre qué o quiénes se van a recolectar datos depende del enfoque elegido (cuantitativo, cualitativo o mixto), del planteamiento del problema a investigar y de los alcances del estudio. Estas acciones nos llevarán al siguiente paso, que consiste en delimitar una población.

En el estudio del SIDA la unidad de análisis fueron los receptores directos de sangre o derivados contaminados con VIH que sobreviven y los contactos de receptores directos (cónyuge e hijos nacidos durante el período 1984-1987) tanto si sobreviven como si no.

Es importante señalar que tanto en estudios cuantitativos como en cualitatitvos, o las distintas modalidades de mezclas entre ambos enfoques, se recolectan datos en una muestra. Pero según el enfoque de investigación de que se trate, el concepto de "muestra" adquiere distintos significados.
Para el enfoque cuantitativo la muestra es un subgrupo de la población de interés (sobre el cual se habrán de recolectar datos y que se define o delimita de antemano con precisión) y tiene que ser representativo de ésta. El investigador se interesa en que los resultados encontrados en la muestra logren generalizarse o extrapolarse a la población (en el sentido de la validez externa). EL interés es que la muestra sea estadísticamente representativa.

Para el enfoque cualitatitvo, la muestra es una unidad de análisis o un grupo de personas, contextos, eventos, sucesos, comunidades, etc, de análisis; sobre el (la) cual se habrán de recolectar datos, poblaciónsin que necesariamente sea representativo(a) del universo o población que se estudia. Incluso, muchas veces la muestra es el universo mismo de análisis (Por ejemplo, una investigación sobre las redes y los lazos dentro de una comunidad de "niños de la calle", donde tal comunidad o grupo es el universo y la muestra al mismo tiempo, pues todos los integrantes se incluyen en la recolección y el análisis de los datos). Asimismo, en ocasiones la muestra no se determina hasta que se ha realizado la inmersión inicial en el campo y llega a variar conforme transcurre el estudio. Por ejemplo, si decido analizar la comunicación médico-paciente de enfermos terminales de SIDA bajo la perspectiva cualitativa, después de una inmersión inicial (que implicaría observar actos de comunicación entre médicos y pacientes terminales, charlas informales con médicos y pacientes, vivir en pabellones con ese tipo de enfermos, etc), rpodría darme cuenta de que dicha relación está mediatizada por el personal no médico (enfermeras, auxiliares, personal de limpieza) y entonces decidir agregarlo a la muestra.

La investigación cualitativa, por sus características, requiere de muestras más flexibles. Aunque en cualquier estudio comenzamos con una muestra (predeterminada o no, como punto de inicio, al menos): una muestra de sangre, de escuelas, de procedimientos administrativos, de trabajadores, de episodios de interacción familiar, de materiales rocosos, de actos de atención a los clientes, una familia o persona.

GRUPOS-INSTITUCIÓN-CULTURA- AMBIENTE SOCIAL.

Se trata de abordar el conocimiento de lo social como un conjunto estructurado a partir de dispositivos que articulan las relaciones y orientan las conductas.
El análisis de este campo de lo social nos informará en primer lugar acerca de los elementos y después sobre los niveles de funcionamiento de los social, mostrará que al mismo tiempo el tejido social es una trama cargada de diversos componentes.
Para estudiar en primer lugar los elementos del campo social atenderemos a dos formas particulares que representan de algún modo los polos principales:
1) En la base se encuentra La Cultura. No es una realidad en sí misma, sino lo que conforma la realidad para hacerla social a través de un conjunto complejo de factores tales como los aprendizajes diversos que conciernen a la manera de ser social de los individuos y de los grupos en una sociedad determinada. Entre tales factores se otorgará una gran importancia a las ideologías que muestran cómo se expresa una cultura.
2) Al lado de la cultura, representa otro polo el tipo de conocimiento que elaboramos respecto de lo social. La noción de Cognicicón Social designa diversos procesos mentales por los que los individuos califican la realidad y la interpretan para darle sentido. Estos mecanismos tienden a mostrar que lo social se halla determinados por una relación cognitiva con lo social que lo estructura como un campo de representaciones subjetivas, subrayando así la importancia de lo que los individuos conciben como la "forma" adoptada por la realidad.

La Cultura y el Conocimiento de lo social representan pues un repertorio básico a partir del cual se considera lo social. La realidad social se halla estructurada por unos dispositivos que constituyen el campo en cuyo seno se manifiestan las interacciones y los fenómenos individuales y colectivos; pueden compararse a una especie de trama subyacente al conjunto de situaciones en las que nos hallamos insertos. Esta estructuración de lo social hace aparecer varios niveles; sólo se considerarán los tres principales:
1- El nivel Grupal; que ha sido en psicología social objetos de estudios muy numerosos y variados, es uno de los modos básicos de inserción en donde el individuo desarrolla relaciones directas y personales con otros.
2- El nivel Institucional, que define el conjunto de sistemas que modela esas relaciones según modalidades socialmente constrictivas, inscribiéndolas en tipos de organización y unos modos de funcionamiento que vamos a precisar.
3- El nivel ambiental, que analiza la importancia del contexto en el que tiene lugar los fenómenos, en términos de entorno físico y social.

Estos diferentes aspectos del campo social se interpretan, coexisten y crean una dinámica social donde se pone en juego los temas de las normas, el control social, el poder, la violencia social, la diferenciación social, así también como el cambio social.
La cultura reagrupa un conjunto de hechos de la vida social que pueden ser analizados y explicados.
La cultura o civilización, considerada en un sentido etnológico amplio, es un conjunto complejo que engloba los conocimientos, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres así como las otras capacidades y los demás hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad.

Linton (1954-1968) muestra, cuando se refiere a la cultura, al modo de vida global de una sociedad; para él, se trata de una totalidad que concierne al conjunto de los modos de vivir característicos de una sociedad específica, incluyedo tanto ocupaciones domésticas (lavar los platos), como la conducción de un atomóvil. Muestra como la cultura determina unos tipos de personalidad cuyas expresiones son comunes a los miembros de un grupo en la medida en que los diferentes comportamientos se hallan organizados en un conjunto modelado. En este sentido, la cultura es la configuración de los comportamientos aprendidos cuyos elementos componentes son compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. (Linton 1954).

Malinowiski (1947) propondrá una teoría de la cultura a partir de su experiencia en las islas Trobiands. La orientación esencial de su empeño está basada en el hecho de que todos los aspectos de la cultura se encuentran ligados entre sí y constituyen un todo significativo; la función de un elemento cultural viene determinada por el puesto que ocupa en el contexto total y por la relacion que mantiene con los demás elementos. Todas las dimensiones de la cultura están de este modo funcionalmente integradas y pueden ser explicadas por la interdependencia de los diversos componentes que constituyen un todo.

En estas condiciones, la observación de un hecho cultural no se refiere solamente a la comprensión del funcionamiento social, sino que consiste también en averiguar porque existen los hechos culturales. Sobre estas bases Malinowiski construye una teoría de la cultura como sistema capaz de responder a la satisfacción de las necesidades humanas. Distingue tres necesidades:
a) Las necesidades básicas (alimentación, vivienda).
b) Las necesidades derivadas que resultan de la vida en grupo. (Educación, comunicación).
c) Las necesidades integradoras o sintéticas (religión).

A cada tipo de necesidad corresponde una respuesta cultural. El análisis de la cultura debe permitir comprender como cada uno de sus elementos, puede contribuir a la satisfacción de un tipo de necesidades. Fundamentalmente, la cultura es pues un instrumento de supervivencia biológica. El ejemplo de la Kula (Malinowiski 1963), permite captar esta relación entre necesidad y cultura.

La KULA: es un sistema elaborado de intercambios que estructura toda la vida social y cultural de los Trobiandeses. Se trata de un tipo de transacción de objetos preciados, como collares rojos y brazaletes blancos confeccionados con conchas. Este sistema de intercambios, que se desarrolla en un circuito particular, destaca no sólo las características psicológicas de la personalidad trobiandesa, confianza en sí mismo, habilidad y generosidad, sino una valoración social ligada a tal intercambio. Así la Kula constituye una institución central en la medida que condiciona todos los demás aspectos de la vida social; los intercambios económicos tienen lugar en ocasión de la Kula; un aspecto esencial de la tecnología está también orientado hacia ésta. Al igual que sucede con las actividades rituales, que cobran todo su sentido en las transacciones semestrales de collares y brazaletes.

Aunque la teoria de Malinowiski haya sido objeto de muchas críticas referidas a su concepción de las necesidades, ha mostrado sin embargo que en una cultura todo se relaciona. Cualquiera sea el aspecto que se aborde, se encuentra siempre la totalidad de una sociedad que funciona como un conjunto significativo.

Fundamentos de la medición psicológica

La medición clínica en psiquiatría es un tópico complejo que se puede afrontar de dos maneras; o bien se obvian los problemas teóricos serios que existen con respecto a este tipo de medición (por ej; Galen y Gambino; 1975, Kraemer; 1992) y se procede más bien mecánicamente, a aplicar mediciones y métodos de mesuración tomados de otras especialidades de la psiquiatría; o tales problemas se encaran para descubrir como afectan nuestra comprensión de las cosas.
Para poder definir lo que se entiende por Tests Psicológicos es necesario partir de algún concepto de medición. EL problema de la medición es más importante quizá en Psicología, que en otros dominios del conocimiento, en razón de la complejidad de los fenómenos en estudio. No obstante, en las ciencias del comportamiento, como en las ciencias fácticas, la meta primordial es la descripción, explicación y predicción de los fenómenos empíricos, y para lograr ese fin, las ciancias deben recolectar y comparar datos que permitan corroborar las teorías siendo la medición un componente fundamental de este proceso (Martínez Arias, 1995).

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